"¿Es posible una antropología económica? A primera vista esta pregunta no tiene sentido, ya que la antropología económica pertenece al dominio de los hechos realizados, de lo real y no de lo posible. Basta recordar que una obra que, a principios de este siglo, iba a reorientar y dejar huella en toda la antropología moderna, The Argonauts of Western Pacific (1922)1, el primer gran libro de Malinowski, estaba por entero dedicada al análisis de las relaciones económicas y de las formas de competencia y de i intercambio de los habitantes de las islas Trobriand.”
"[...] El problema de la antropología económica no es una cuestión de hecho, sino de derecho. Y esta cuestión de derecho consiste en el verdadero papel, en la importancia relativa de las relaciones económicas en la lógica profunda del funcionamiento y la evolución de las sociedades humanas; se trata, pues, de la cuestión de la relación entre economía, sociedad e historia."

"Se centra en la reconstrucción de los procesos evolutivos que nos han llevado a ser la especie biológica actual: el Homo sapiens, designado también en términos generales como el hombre moderno. Su punto de partida es el estudio de la anatomía de los fósiles y de las condiciones en que los sitios paleoantropológicos se formaron, según Rosique (2021, p.13).
Para Zaid Lagunas (2022) es el estudio del origen de la humanidad, concepto que impulsaba la imaginación científica desde del siglo XIX. No obstante, el término Paleoantropología es relativamente reciente, ya que en 1853 los descubridores de fósiles de humanos antiguos en Europa consideraban que esta área era Paleontología humana. También ha estado siempre atravesada por los intereses de la Prehistoria y de la Arqueología, hasta que se ha consolidado en un campo amplio del conocimiento de la filogenia humana, considerada como una saga de especies que inicia hace entre 6 y 7 millones de años a partir de un ancestro común compartido por chimpancés y humanos".

"El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado. El patrimonio arqueológico y otros bienes culturales que conforman la identidad nacional, pertenecen a la Nación y son inalienables, inembargables e imprescriptibles. La ley establecerá los mecanismos para readquirirlos cuando se encuentren en manos de particulares y reglamentará los derechos especiales que pudieran tener los grupos étnicos asentados en territorios de riqueza arqueológica. (Artículo 72, Constitución Política de Colombia: 1991)

"Desde sus inicios, la antropología ha sido identificada con el estudio de la variedad y el desarrollo humanos; en el estudio del gobierno y de la política, la antropología se caracterizó fundamentalmente por analizar las sociedades más simples: aquellas sociedades cuyos modos de vida y de organización correspondían de la forma más aproximada posible a las concepciones filosóficas del estado de naturaleza. En la actualidad, los estudios abarcan desde las sociedades más rudimentarias hasta los Estados modernos o históricos más complejos, pero los antropólogos todavía tratan de formular los rasgos y las condiciones genéricas de la vida social, identificar sus formas y variedades principales, y demostrar el curso de su desarrollo." (José R. Llobera 1979:9)

"[…] La Biblia, al mencionar períodos cronológicos detallados de días, meses y años, daba pie a cómputos pormenorizados del origen del universo: las cifras oscilaban entre los seis mil años de antigüedad, reducidos por algunos sabios a cuatro mil; […] Partiendo de estos presupuestos, al principio no se discurría que la historia hubiese sido precedida de una prehistoria, lo que hoy se define como el estudio de las civilizaciones anteriores a la popularización de la escritura."
"Al empezar el siglo XIX, lo antiguo y que resultaba extraño a la civilización pagana se hacinaba en un cajón de sastre, donde todos los elementos prerromanos debían de ser contemporáneos. No se sabía de métodos de datación, y aunque se fuera consciente de la diversidad de tecnologías que el registro arqueológico acusaba, no se poseían los rudimentos necesarios para poner orden en ese caos que, para entendernos, denominaremos prehistoria." (Jorge García Sánchez, 2014:165, 175)

"La investigación arqueológica submarina no tiene una metodología muy distinta a la que se hace en tierra firme, aunque sí algunas técnicas especializadas adaptadas a un medio diferente, en este caso, el agua. Como han repetido otros investigadores, sólo existe una arqueología, la que trata de reconstruir nuestra historia a partir de los restos materiales de nuestros antepasados. Desde este punto de partida, damos por hecho que los planteamientos generales de la metodología arqueológica son igualmente válidos para excavar un poblado de la Edad del Bronce, que para rescatar los restos de un galeón hundido a veinte metros de profundidad. El papel del arqueólogo subacuático consiste en adaptar la metodología de la investigación arqueológica al medio acuático utilizando los instrumentos adecuados para desenvolverse en un entorno en el que la profundidad, el tipo de fondo o la temperatura del agua pueden condicionar notablemente su trabajo. (Carlos Leòn Amores, 2003)

"En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores. Percepción sensible, memoria, experiencia, imaginación y razón se hallan ligadas entre sí por un vínculo común; no son sino etapas diferentes y expresiones diversas de una y la misma actividad fundamental, que alcanza su perfección suprema en el hombre, pero en la que de algún modo participan los animales y todas las formas de la vida orgánica.
Si adoptáramos este punto de vista biológico nos figuraríamos que la primera etapa del conocimiento humano Habría de tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que se refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses prácticos el hombre depende de su ambiente físico. No puede vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del mundo que le rodea. Los primeros pasos hacia la vida intelectual y cultural pueden describirse como actos que implican una suerte de adaptación mental al dintorno. Mas en el progreso de la cultura muy pronto tropezamos con una tendencia opuesta de la vida."

"La antropología médica como área de la antropología, se sirve de sus posibilidades cognitivas y construcciones teóricas, aplicándolas a los conceptos de bienestar, malestar y de estar enfermo. Un buen ejemplo de ello son los llamados síndromes culturalmente específicos. A partir de estos, se puede subrayar de manera especialmente clara, el papel de la cultura, de la sociedad y de otros factores en la salud y la enfermedad. Los síndromes culturalmente específicos también son interesantes en el sentido que las diferencias culturales se hacen especialmente claras en la percepción corporal y espiritual, mental y física, y que aquello que podemos denominar en ciertas circunstancias, saludable o enfermizo en Europa, no se entiende de la misma forma en otras partes del mundo."

"Se conoce como antropología urbana al conjunto de investigaciones y estudios que se realizan dentro de los espacios urbanos, a través de una metodología fundamentalmente etnográfica.
Es un área de estudio relativamente reciente, que sigue la línea de la tradición sociocultural de la antropología. Pero no solo eso, sino que tiene bastantes influencias de las tradiciones más clásicas de la sociología, las cuales se enfocaron en estudiar las instituciones y las relaciones sociales dentro de los procesos de industrialización del siglo XIX.
Entre otras cosas, dichas tradiciones estuvieron fuertemente basadas en una distinción importante de los modos de vida: hay asentamientos urbanos, y hay asentamientos rurales (o no-urbanos); y los procesos y las relaciones sociales que se establecen en cada uno son también distintos."

"Antropometría es un término amplio en relación con las medidas del cuerpo humano que, ciertamente engloban muchos subconjuntos. Cuando el cuerpo está vivo o conserva la carne, las medidas que de él se toman se dice que son somatométricas; las de la cabeza y cara, cefalométricas; si el objeto de medición es el esqueleto, osteométricas ; y si consideramos al cráneo, craneométricas. (Karen Ramey Burns: 2007:94)

"La antropometría o cineantropometría fue presentada como una ciencia en 1976, en el Congreso Internacional de las Ciencias de la Actividad Física, celebrado en Montreal, y 2 años después fue aceptada como ciencia por la UNESCO, en el International Council of Sport and Physical Education. Se define como el estudio del tamaño, proporción, maduración, forma y composición corporal, y funciones generales del organismo, con el objetivo de describir las características físicas, evaluar y monitorizar el crecimiento, nutrición y los efectos de la actividad física. Se basa en 4 pilares básicos: las medidas corporales, el estudio del somatotipo, el estudio de la proporcionalidad y el estudio de la composición corporal. (Carmenate Milián, Lino: 2014:3)

"Las primeras investigaciones arqueológicas en nuestro país fueron realizadas a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX por investigadores nacionales y extranjeros que se interesaron en vestigios de los antiguos pobladores de la Sierra Nevada de Santa Marta, San Agustín, Tierradentro, el Altiplano Cundiboyacense, entre otros. En 1938 se creó el Servicio Arqueológico Nacional y en 1941 el Instituto Etnológico Nacional [quien], dependiente de la Escuela Normal Superior, formó durante un breve período de tiempo a los primeros profesionales en antropología cultural, arqueología, antropología física y lingüística. En 1952, el Etnológico Nacional se convirtió en el Instituto Colombiano de Antropología (ICAN) y dejó de formar profesionales en estos campos para asumir su misión como ente rector. Hoy se denomina Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH). La formación profesional de antropólogos y arqueólogos fue asumida entonces por los primeros departamentos universitarios de Antropología: Universidad de los Andes (1964), Universidad Nacional de Colombia (1966), Universidad de Antioquia (1966) y Universidad del Cauca (1970). […] En 2008 [se abre el programa] en el Externado…" (Universidad Externado de Colombia, 2022)

"Las y los antropólogos sociales intentan comprender las culturas a través de las estructuras de las sociedades modernas y como resultado realizan trabajos etnográficos, entre ellos, aquellos que están enfocados en el estudio a la muerte. Mientras, las y los historiadores utilizan documentos y fuentes etnohistóricos para entender los procesos y transformaciones de las sociedades en el tiempo a partir de prácticas culturales como los ritos funerarios. Sin embargo, estos ritos, y en sí la muerte, no pueden ser tan fácilmente estudiados en sociedades pretéritas, especialmente en poblaciones donde no hay documentos escritos.
Para resolver este problema, la bioarqueología, un campo de la antropología que surge desde la antropología física y la arqueología, ha utilizado diferentes teorías y métodos para poder acercase al entendimiento del comportamiento humano a partir de la cultura material encontrada en los contextos funerarios. En sí la bioarqueología es el estudio del cuerpo esqueletizado o los restos del cuerpo, ya sean momificados o inclusive congelados, dentro de su contexto arqueológico o histórico (Buikstra 1977; Larsen 2018), y su estudio comienza desde la muerte de un individuo hasta que éste es encontrado por un bioarqueológo o especialistas en la materia (Duday et al. 2009). (Ricardo Higelin Ponce de León: 2021)

"El término 'etnolingüística' en este capítulo está tomado en un sentido muy amplio, en el que se mezclan consideraciones antropológicas, culturales, sociales y lingüísticas. […] El significado social del término etnografía y las actividades de los grupos humanos estudiados se restringen por lo tanto a los aspectos lingüísticos, si bien se mantiene la dimensión del estudio como percepción del mundo por esos hablantes. Se reafirma la vigencia de la afirmación de Edward Sapir en su libro Language, de 1921: 'El lenguaje, en cuanto estructura, constituye en su cara interior el molde del pensamiento.' "

La tradición oral de los pueblos expresada desde la música, los diferentes sonidos a los cuales se les asigna un papel y función específica en el lenguaje de las diferentes comunidades, así como la construcción de los instrumentos musicales de cada región y sociedad, ha sido el objeto primario de la etnomúsica y la etnomusicología.

En ella convergen desde las expresiones de las sociedades indígenas, popular, comercial, tradicional, académica, etc., y la función y uso que cumplen estas músicas en cada cultura; es decir, el estudio antropológico del fenómeno musical. Para Bruno Net (1964) la etnomusicología es "la ciencia que trata con la música de los pueblos, fuera de la civilización occidental". En tanto Mantle Hood, (1971), menciona que la etnomusicología es un fenómeno musical, pero también físico, psicológico, estético y cultural, el cual abarca todas las variantes musicales.

El propio Jaap Kunst, en 1959, escribe que el objeto de la etnomusicología "es la música tradicional y los instrumentos de todas las culturas de la humanidad"

"[...] El más grande etnógrafo del siglo XVIII fue probablemente el estudioso francés J. N. Demeunier. Aunque él mismo no viajó, Demeunier prestó a sus contemporáneos un inapreciable servicio recogiendo y traduciendo un gran número de informes etnográficos y de viajes…. Las categorías de Demeunier incluyen: alimento y arte de cocinarlo, mujeres, matrimonio, nacimiento y educación de los niños, jefes y gobernantes, distinciones de rango, nobleza, guerra, servidumbre y esclavitud, ideales de belleza, henestidad, adorno y deformación corporal, astrología, magia, sociedad, usos domésticos, código penal, juicios, castigos, suicidio, homicidio, sacrificio humano, enfermedad, medicina, muerte, funerales, sepulcro, sepultura." (Harris, M 1968:15)

"Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de “interpretar un texto” un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y además escrito, no en las grafías convencionales de representación sonora, sino en ejemplos volátiles de conducta moderada) (Geertz [1973] 2005: 24)." (En Restrepo, 2020:113)

"La etnografía sería el estudio de las expresiones socioculturales de poblaciones concretas en unos lugares determinados. Esto sería posible mediante el trabajo de campo, que implicaría observación participante y un conocimiento profundo de las poblaciones estudiadas por parte del etnógrafo.

Según este esquema sugerido por Lévi-Strauss, la etnología sería un segundo momento caracterizado por la utilización del método comparativo para estudiar ya no una sola población, sino para contrastar varias poblaciones en búsqueda de generalizaciones de mayor alcance.

El etnólogo trabajaría con los materiales ofrecidos por los etnógrafos, pero sus elaboraciones se encuentran en un plano de mayor generalización buscando explicar aspectos de los sistemas sociales o culturales que van más allá de su validez en una sociedad o cultura determinada. Finalmente, estaría el plano de la antropología donde nos encontraríamos con el mayor grado de abstracción dando cuenta de asuntos que son válidos para el conjunto de la humanidad. De esta manera, etnografía, etnología y antropología se enlazan una a otra en diferentes planos de estudio y comprensión de las formaciones sociales y culturales. " (Restrepo 2022:82)

"En sus 'Essentials of Forensic Anthropology' T. Dale Stewart (1979) definía la Antropología forense como la 'rama de la antropología física que con fines forenses trata de la identificación de restos más o menos esqueletizados, humanos o de posible pertenencia humana'. En […] las funciones y procedimientos de la American Board of Forensic Anthropology (ABFA), se le considera como 'el estudio y práctica de la aplicación de los métodos de la antropología física en los procesos legales' (Iscan, 1981:10). Por su parte Mehmet Yasar Iscan, […] la define […] como el peritaje forense sobre restos óseos humanos y su entorno. Es decir, que incluye además del proceso de identificación (sexo, edad, filiación racial, talla y proporciones corporales, rasgos individuales), la determinación de las causas y circunstancias de muerte, equivalente a la reconstrucción de la biografía biológica antemortem del individuo, con el propósito de establecer cómo era el modo de vida de la víctima antes de su muerte, sus enfermedades y hábitos profesionales. […] Mientras que en la formación del antropólogo físico americano […] ocupan un lugar importante y en la parte biológica se hace énfasis en el estudio de tejidos duros (huesos y dientes) y en procedimientos de excavación, en Europa y Asia la Antropología es sinónimo de biología humana y se estudia en facultades de Biología. Aquí el antropólogo obtiene una formación con énfasis en tejidos blandos y en el manejo de métodos cuantitativos. (Jose Vicente Rodríguez Cuenca: 1994:9)

"La antropología trata de los aspectos biológicos y sociales de los humanos, y dentro de esos aspectos esta su alimentación o su cultural alimentaria. Por tanto, la antropología aborda las consecuencias que la alimentación ha tenido, a lo largo de la historia sobre nuestra especie como factor de progreso evolutivo. Igualmente tiene la visión de considerar al hombre como especie zoológica, tratando sus características peculiares como consecuencia de su evolución y adaptación al ambiente.
De acuerdo con la Dra. Aguirre (2006), la antropología especula sobre las posibilidades que nos impone nuestra condición de omnívoros, y la importancia que ha tenido en el proceso de hacernos humanos la diversidad de productos que entran a formar parte de lo que designamos 'comida', junto a los aspectos acerca de lo que comemos, y el lugar que la alimentación ocupa en la definición misma de quienes somos." (J. Boza López, 2007)

"La lingüística aplicada es una disciplina relativamente nueva y por ello mismo no es raro que los investigadores y gente relacionada con este campo del conocimiento aún no se pongan de acuerdo en definir lo que ésta es. Podemos decir que hay una tendencia muy fuerte que ve a la lingüística aplicada como el saber que está íntimamente relacionado con la enseñanza de lenguas. Como lo dice H. Douglas Brown (1980): ´las áreas más típicas de esta aplicación [de la lingüística aplicada] son la enseñanza de lenguas y la enseñanza de la lectoescritura, la redacción y otros aspectos de la lengua materna. En la tradición británica, ‘lingüística aplicada es casi sinónimo de enseñanza de lenguas, aunque la aplicación de la lingüística podría ir bastante más allá de los temas pedagógicos´ (p. 231, traducción de Beatriz Gabbiani)

"Estos contenidos tienen como finalidad que el participante tenga un acercamiento holístico a la lingüística descriptiva y maneje conceptos básicos sobre temas afines a esta área de estudio como la fonología, morfología, sintaxis, semántica y pragmática. Además, se presenta información que apoya el desarrollo de habilidades para el análisis y descripción de diferentes fenómenos lingüísticos".
[...] "La lingüística sincrónica (aquella que estudia las características de una lengua dentro de un momento determinado del tiempo; también llamada lingüística descriptiva)." (Karina Araiza y Stephen A. Marlett, 2018)

"La tarea fundamental de la fonética, como ciencia de los sonidos «en el habla», es describir lo más exactamente posible los sonidos correspondientes a una lengua (las varias realizaciones acústicas de sus fonemas), en sus múltiples combinaciones. Es tarea que no presenta dificultades insalvables si se trata de lenguas «vivas», que pueden someterse a la investigación directa e instrumental. Resulta, en cambio, mucho más difícil cuando se trata de lenguas que han dejado de hablarse, o de actos lingüísticos que sólo conocemos en cuanto registrados por la escritura, como ocurre en la mayor parte de los casos en la lingüística histórica." (Eugenio Coserio, 1983)

"Como argumentaba ya hace algunos años Claude Lévi-Strauss, el hombre suele utilizar herramientas conceptuales para comprender y analizar la realidad tangible que le rodea. De esta manera, la investigación de un mecanismo mental tan primario con el que aprehender la realidad se convierte en un reto muy importante para el desarrollo de las ciencias sociales. Un buen ejemplo para entender la evolución conceptual en torno a un atractivo espacio cultural lo constituye Mesoamérica. Muy diversas generaciones de antropólogos, arqueólogos, etnohistoriadores y sociólogos han utilizado este término para entender la amplia gama de desarrollos culturales que tuvieron lugar en buena parte de México y América Central durante la época prehispánica. En consecuencia, los límites territoriales y parámetros culturales que definen Mesoamérica han ido fluctuando a lo largo de los años en función de la evolución acontecida en su historia conceptual..." (Rossend Rovira Morgado)

"Al principio no existía la arqueología. Esta disciplina, que por méritos propios ha ganado su puesto entre las ciencias sociales, se revistió de una metodología y de unos objetivos que empezaron a definir su profesionalización en la segunda mitad del siglo XIX, y que no se consolidaron con validez hasta el siglo pasado. Cuando el arqueólogo dirige la vista atrás, y se imbuye en la investigación de la actividad y del sentir humanos, cuando hace historia, se arma de hipótesis y de modelos, de una preparación técnica, de un equipo y, por supuesto, de herramientas informáticas.
Como veremos, en la Antigüedad también se registró un interés por la recuperación de los acontecimientos cercanos y remotos, animado por diversos propósitos, entre los cuales no faltaba la sed de conocimiento. […] El gran analista de la arqueología Alain Schnapp sostuvo que desde el momento en que un artefacto o un monumento se perciben como una fuente histórica, da comienzo la arqueología, y que esa circunstancia acaeció en Grecia, donde una vez que la historia maduró una identidad, aquella le corrió paralelo. El proceso contiene una amplia gama de matices, que el mismo estudioso francés anotó después de dicha aserción. En este capítulo se interpretarán esos matices en una búsqueda de las raíces de la inquietud del ser humano por sus orígenes. (Jorge García Sánchez, 2014:14)